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          得康多爾和別人曾闡明,分布很廣的植物一般會出現變種;這是可以意料到的,因 為它們暴露在不同的物理條件之下,并且因為它們還須和各類不同的生物進行競爭(這 一點,以后我們將看到,乃是同樣的或更重要的條件)。但是我的表進一步闡明,在任 何一個有限制的地區里,最普通的物種,即個體最繁多的物種,以及在它們自己的區域 內分散最廣的物種(這和分布廣的意義不同,和“普通”亦略有不同),最常發生變種, 而這些變種有足夠顯著的特征,足以使植物學者認為有記載的價值。因此,最繁盛的物 種,或者可稱為優勢的物種,——它們分布最廣,在自己區域內分散最大,個體亦最多 ——最常產生顯著的變種,或如我所稱的,初期的物種。這恐怕是可以預料到的一點; 因為變種如要在任何程度上變成永久,必定要和這個區域內的其他居住者相斗爭;已經 得到優勢的物種,最適于產生后代,這些后代的變異程度雖輕微,還是遺傳了雙親勝于 同地生物的那些優點。這里所講的優勢,必須理解為只指那些互相進行斗爭的類型,特 別是指同屬的或同綱的具有極其相似生活習性的那些成員而言。關于個體的數目,或物 種的普通性,其比較當然只指同一類群的成員而言。如有一種高等植物,和生活在差不 多相同條件下的同區域內的其他植物比較起來,前者的個體數目更多,分散更廣,那未 就可以說它占了優勢。這樣的植物,并不因在本地的水里的水綿(conferva)或一些寄 生菌的個體數目更多,分布更廣,而減少它的優勢。但是如果水綿和寄生菌在上述各點 上都勝于它們的同類,那未它們在自己這一綱中就占有優勢了。

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          異教徒改宗對教會影響的增長是很重要的。在公元四世紀末葉之前烏勒斐拉斯或烏勒斐拉已使哥特人改了宗,——但不幸,他們改信了,為凡達爾人所信仰的阿利烏斯教派。然而,在狄奧都利克死后,哥特人卻逐漸地改信了天主教:西哥特人的王,有如我們所見,在格雷高里期間采用了正統教派的信仰。弗蘭克人從克洛維斯時代起就改信了天主教。愛爾蘭人在西羅馬帝國滅亡以前經圣帕垂克勸化也改了教。帕垂克是一個薩摩塞特郡的鄉紳,他從公元432年起到461年死去時為止一直住在他們中間。愛爾蘭人相繼在蘇格蘭和英格蘭北部作了很多布道工作。在這些工作中最偉大的傳教士是圣科倫巴;再有便是關于復活節的日期和其他重要問題曾給教皇格雷高里寫過長信的科倫班。除去諾桑布利亞以外,格雷高里特別注意到英格蘭的改宗。人人知道他在未當教皇之前,如何在羅馬奴隸市上見到兩個金發藍珠的男孩。當有人告訴他這兩個男孩是盎格魯人時,他立即回答說,"不,是安琪兒。"在他就任教皇以后,他派圣奧古斯丁前往肯特勸化他們。關于這次布教他給奧古斯丁,給盎格魯王愛狄爾伯特和其他人士寫過許多信。他下令禁止毀壞英格蘭的異教廟宇,但卻指令毀去其中的偶像并把廟宇奉獻給上帝作為教堂之用。圣奧古斯丁向教皇請示過一些問題,諸如堂表兄弟姐妹之間可否結婚,夜間行過房事的夫婦可否進入教堂(格雷高里說,可以,倘使他們已經洗凈),等等。這次布道據我們所知是成功的,而這也正成為我們直至今日仍為基督徒的原因。我們目前所考察的這一段時期,具有以下的特征:當代的偉人雖較其他時代中的偉人遜色,但他們對于未來的影響卻較為深遠。羅馬法、修道院制度和教廷長久而深遠的影響主要應歸功于查士丁尼、邊奈狄克特和格雷高里三人。公元六世紀的人們雖不如他們的前人那樣文明,卻比以后四個世紀的人們文明遠甚,他們成功地創始了許多終于馴服了蠻族的制度。值得我們注意的是:上述三人中,有兩人出身于羅馬的貴族,而第三人則為羅馬皇帝。格雷高里在某種正確的意義上來說,是最后的一個羅馬人了。他那命令人的語氣雖為其職務所使然,卻在羅馬貴族的自負中有其本能的根源。在他以后,羅馬城許多年代未曾產生過偉人。但就在羅馬城的衰落期,它卻成功地束縛了征服者的靈魂:他們對于彼得圣座所感到的崇敬正是出于他們對凱撒寶座的畏懼。在東方,歷史的進程是不同的。穆罕默德誕生的那年,正是格雷高里年近三十歲的時候。

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