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        〈817〉

        回憶一下,對于許多皮層區域,如果區域A投射到B的第4層,那么B 并不投射到A的第4層。反向投射避開了那一層。我們可以用符號表示為:

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        趙孟之所貴①,趙孟能賤之。

          一項大學研究表明,22%剛做母親的人“處于危險之中”——9%的人如果得不到額外的幫助和教育就會有使嬰兒受到生理損害的風險。但她們通常得不到額外的幫助和教育(8)。這樣,不利條件就會不斷地循環往復。當她們得到具體的幫助、受到家長教育時,她們的態度就會發生巨大的變化。在預防方面花費幾百萬美元會省掉以后數十億美元——在監獄和精神病護理上的開支。

        第八章 性知識的禁忌

        水的陶罐放在妻子懷里,然后撫摸妻子的胎位,祈禱生個有出息的兒子。

        蘇:模仿者關于自己描畫的事物之是否美與正確,能有從經驗與使用中得來的真知

        某些心理學家認為,有些人愿意屈居人下,愿意忍受苦痛,必有其非常的目的,社會學家,諸如魏爾康(Vierkand)亦有同感,第一位企圖用純理論來解釋這種現象的是弗洛伊德(Freud),他最初認為被虐待狂者大部分皆屬于性的現象,但是后來他發現他們不只愿意忍受身體上的痛苦,而且還愿意忍受心理上的創痛,他更強調虐待狂與被虐待狂雖然性質相反,但卻經常同時出現,因此他就改變了他的說法,他認為這是一種生理上的趨向,其目的有時是指向自己有時是指向別人。弗氏并認為被虐待狂主要是死亡本能的產物,他更進一步解釋,死亡本能是不易被直接發現的,它經常與性的本能同時出現,如果這項結果是以自己為對象時就是被虐待狂的現象,如以他人為對象則是虐待狂。他更認為只有這兩種本能混合時才能避免人們的危機。簡而言之,即兩種本能不能并存時,不是毀滅自己,就是毀滅別人,這種說法與他最初的性的現象說法迥然不同。

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        2020-10-09   其次,為使人們了解我印行這些著述的真正宗旨起見,我還希望在這里說明一下,一個人在打算啟發自己時我所認為應循的次序。第一點,一個人如果只是由上述的四種途徑得到通俗而不完備的知識,則他應該首先努力擬定一套足以支配自己行為的道德規則,一則因為在這方面我們不容遲延,一則因為過好生活乃是人生的當務之急。再其次,他應當研究邏輯。不過我所說的,不是指經院中的邏輯而言,因為他們的邏輯只是一種辯證法,只教人如何把我們已知的東西來向人解釋,只教人沒有真知灼見就來絮絮不休地議論我們所不知道的事物。因此,它不能增加人們的良知,而只能毀壞人們的良知。我所說的邏輯,乃是教人如何正確地運用自己的理性來發現我們尚未得知的真理。這種邏輯既然在很大程度上有賴于熟練,因此,讀者應該在簡單而容易的問題上(如數學的問題)長時間地從事練習。他在這些問題方面已經培養出某種發現真理的技巧以后,就可以真誠地專心研究真正的哲學。哲學的第一部分就是形而上學,其中包含各種知識的原理,這些原理中有的是解釋上帝的主要品德的,有的是解釋靈魂的非物質性的,有的是解釋我們的一切明白簡單的意念的;第二部分是物理學,在物理學中,我們在找到物質事物的真正原理之后,就進而一般地考究全宇宙是如何構成的;在此以后,我們就要特別考察地球的本性,以及在地球上最常見的一切物體,如水、火、空氣、磁石及其他礦石的本性;再其次,我們還必須分別考察動植物的本性,尤其要考察人的本性,這樣我們以后才可以發現出有益于人類的別的科學。因此,全部哲學就如一棵樹似的,其中形而上學就是根,物理學就是干,別的一切科學就是干上生出來的枝。這些枝條可以分為主要的三種,就是醫生、機械學和倫理學。我所謂道德科學乃是一種最高尚、最完全的科學。它以我們關于別的科學的完備知識為先決條件,因此,它就是最高度的智慧。

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