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        訪小林文學碑是蓄謀已久,對可能出現的各種情景都有心理準備,包括"門前冷落車馬稀"之尷尬,都在意料中。這樣的訪古,"也無風雨也無晴",基本上是圓夢或還愿。我更喜歡意外的"發現",突然間面對一塊你不大熟悉的作家的文學碑,需要調動一切積累,并向周圍的朋友請教,那既是懷古,也長知識。所謂寓學于游,借訪碑了解日本文化,主要指的正是這種場面。但這樣有趣味、有性靈、有情致的機會其實不太多,要不作家太生僻,引不起興致;要不碑太俗,無法產生美感。對于訪古的人來說,碑的年代幾乎與其價值成正比。而我卻竟被荒山野嶺上一塊剛建的新碑迷住了,說來也是"有緣千里來相會"。

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        勒內·笛卡爾(Ren¨DesCartes,1596~1650),這一名字在哲學的殿堂中回響了300多年。人們一直把他供奉為近代歐洲哲學的始祖,理性主義的先驅。他的哲學不僅展現了一個新的觀點和結論,而且帶來了一個新的時代。“笛卡爾哲學有著一種超乎尋常的復雜性,它是如此地豐富,以致人們能夠從中發現全部近代哲學的源泉。17世紀形而上學的大家們(馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨)是通過反思笛卡爾的哲學來建立他們的體系的。……洛克、貝克萊、休謨等人的哲學分析中有其笛卡爾主義的來源。康德著名的‘哥白尼式革命’,在某種意義上來講,只是對笛卡爾給予的那個正在思維著一切被思對象的主體的至上性的一種復活。黑格爾把笛卡爾看作英雄。而更近一些的胡塞爾,把他的一本著作命名為《笛卡爾沉思集》。”

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      的許多嚴重的、未解決的問題,從倫理的與政治的問題到自然哲學的問題。

      楚王默然,良久,嘆道:“寡人本來打算讓您在今日受辱,哪里想到竟被您嘲笑了,這是寡人的過錯,見諒寡人吧!”于是楚王善待晏嬰,晏嬰也圓滿完成了使命,回到齊國。晏嬰面對著因國強而盛氣凌人的楚王,毅然予以反擊,他昂然不屈,除了維護個人的名聲,最終目標還是在保持齊國的聲威。

      余華:“正面強攻”我們的時代(2)

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      2020-10-09   (1)為了這一目的,首先我將舉出一個想象的事例,它在目前研究中可以當作一個決定性的試驗,但我不能把這個問題看得太輕松,我將不舉仁愛的事例,相反,我舉出一件極嚴重的破壞合法權利的事例。讓我們假設有兩個年輕人,凱阿斯與提圖斯,各自和不同的女孩熱戀,而且兩個人都被另外兩個人從中作梗,后者因某些外在情況被女方選中。這兩位青年都曾決定除掉他們的對手,而且十分安全,決不會被人發現,甚至也不會受到任何懷疑。但當他們實際準備謀殺時,他們各人經過內心斗爭之后,均退卻不去干了。現在他們要對我們真實而清楚地說明,他們為什么放棄謀殺計劃。就凱阿斯來說,我完全聽由讀者挑選他所喜歡的動機。可能是宗教的原因阻止了他;例如,想到了神意,想到了將來報應,想到了要受的審判,等等。或者他也許說道:"我考慮過,在這種情況下我正要采用的原則,不適合于提供一個對所有可能的有理性者普遍有效的規則;因為我就會把我的對手僅僅當作一個工具,而不是同時當作一個目的。"或者,他遵照費希特的教導,可能發表自己的意見如下:"每個人的生命是朝著實現道德法則的一個工具;因此,我不是對實現這一目的漠不關心,我不能夠消滅一個命中注定有責任實現這一目的的存在者。"(《倫理學體系》第373頁)(順便提請注意,當他希望很快擁有他的愛人,便產生一個實現道德法則的新工具時,這種顧忌就會完全被打消了。)或者,他還可能按沃拉斯頓(Wollastone)的方式說:"我認為,這樣一種行動可能是一種錯誤宗旨的表現。"或者,像赫奇森(Hutcheson)那樣說:"這道德感覺,它所察覺的事物和所有其他感覺的察覺事物一樣,也不容許有最后的解釋,它們不準我干這種事。"或者像亞當·斯密(AdamSmith)那樣說:"我已預見到,我的行為不會引起旁觀者思想上對我的同情。"或者他的語言似乎是借用C.沃爾夫的:"我已覺察到,那樣做既不能促進我自己的完善,也不能促進任何別人的完善。"或者借用斯賓諾莎的話:"對人來說,沒有什么東西比人更有用:所以我不愿意毀滅一個人。"總之,他喜歡什么就可以說什么。但是提圖斯,他的解釋是由我自己提供的,將這樣說:"當我著手安排謀殺這件事時,因此我暫時得專注我的對手,而不是專注我自己的感情;于是我第一次完全看清楚他將遭遇什么。但同時我為同情與憐憫所動;為他悲傷之情牽絆著我,戰勝了我:我不能下手打他。"現在我要問一下每位誠實且無偏見的讀者:這兩人中哪一個人比較好?他寧愿把他自己的命運托付給哪一個?哪一個是受比較純潔的動機約束的?由此看來,道德的基礎在哪里?(2)沒有什么東西比殘酷能引起我們的道德感更多的厭惡了。我們能夠原諒所有其他過錯,但不能原諒殘酷。其理由見于這一事實:殘酷無情正是同情的對立物。當我們聽到十分殘酷的行為時,例如像剛在報紙上記載的一個母親的行為,她把煮沸的油灌進她5歲小兒子的喉嚨,謀害了他,還把她更小的孩子活埋了;或者像最近來自阿爾及爾的報道:一個西班牙人和一個阿爾及利亞人如何僅僅因小事爭吵,終至引起一場搏斗,后者打傷前者以后,還拔出他整個下巴骨,帶著它當作戰利品,離開他的仍然活著的敵手;——當我們聽到這樣殘酷的事情時,感到恐懼萬分,喊道:"怎么能做出這種事情?"現在讓我問一問這個問題意味著什么。它意味著:"怎么就這么不怕來世的懲罰呢?"很難接受這種解釋。那么或許它的意思是說:"怎么可能按照一個如此絕對不適于成為一切有理性者的普遍法則之一項原則行事呢?"當然不是。或者,它還可能是說:"怎么可能這么全然忽視個人自己的完整以及另一個人的完整呢?"這一樣也是不可思議的。我提問的問題的意義,可以確定地說不外是這個意思:"怎么可能是如此毫無同情心呢?"結論是:以特別缺乏同情為特征的行為,一定使人感到極度腐敗墮落和令人厭惡作嘔。因此同情是真正的道德的誘因或動機。

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