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        確實,文藝復興發現了古典語言與神學相關的實際用途。新感受到的古典拉丁文的最初成果之一,就是不再相信編造的教皇教條和康士坦丁的捐贈。在拉丁文圣經和希臘譯文圣經之間出現的偏差,使得希臘文和希伯來文成為新教神學家準備爭論的一個必要組成部分。希臘與羅馬的共和主義被用來證明清教徒與斯圖亞特王朝、耶穌會會員與那些不再忠順于教皇的君主之間的對抗是合理的。但所有這一切都是路德以前在意大利將近一個世紀自由發展的古典學術之復興的結果,而不是其原由。文藝復興的主要動機是精神上的歡愉,是復興在藝術和思維中曾經出現過、但后來由于無知和迷信蒙住了我們的心靈而失落的那種豐富而自由的精神。

          第一運動定律用一個數學物理的運動概念取代了一個老物理學即自然哲學的運動概念。新的運動概念在形式上極其簡單,我們一旦掌握了它,就可以使運動計算變得十分簡便。但它“很難被完全理解和把握”。因為它缺少感性,和我們的常識乖離。新的運動概念和日常經驗不合,這一點笛卡爾本人也注意到了。他用上帝的永恒來建立運動的守恒定律。但在牛頓那里,新的運動概念就不再需要上帝來提供持續的動力,與常識的乖離由于其整體力學理論的成功得到補償。與新的運動概念聯系在一起的一系列概念構成了一個新系統,其中的概念互相定義,標識著物理學開始擺脫自然概念的束縛。

          對自我觀念的這種否認非常重要。我們來確切看看它主張什么,有幾分站得住腳。首先,自我這種東西即便有,也從未感知到,所以我們不能有自我觀念。假如這個議論可以被承認,就必須仔細地敘述一下。誰也感知不到自己的腦子,然而在某種重要的意義上,人卻有腦子這個"觀念"。這類"觀念"是知覺的推論,不屬于邏輯意義的基礎觀念之類;它是復合觀念和描述性的——假如休謨講的一切單純觀念出于印象這個原理正確,事實必當如此;而假如否定了這條原理,我們勢不得不回到"生得"觀念說。使用現代的用語,可以這樣講:關于未感知事物或事件的觀念,永遠能夠借感知的事物或事件來定義,因此,用定義來代替被定義的名辭,我們永遠能夠不引入任何未感知事物或事件而敘述我們從經驗所知的事情。就我們目前的問題來說,一切心理的知識都能不引入"自我"而敘述出來。并且,如此定義的"自我",只可能是一簇知覺,不是新的單純"東西"。我想在這點上徹底的經驗主義者誰也必定和休謨有同見。

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          相信自由即理性的“自我導向”者,遲早終必考慮到一個問題,此即:這個原則如何既適用于人的內在生活,又適用于人與社會上其他成員的關系。在這些人士當中,即使最具個人主義傾向者,例如盧梭、康德、費希特等人,開始探討這些問題的時候,絕對是以個人主義為出發點,當他們探討到某一點上的時候,也要自問:理性的生活是否不僅適用于個人,同時也適用于社會?如果是的話,我們要怎樣做,才能造就這樣的一個理性社會?我希望能夠依照我的“理性意志”(rational will),即我的“真正自我”所要求的方式去生活,然而,別人也希望能夠如此。我要如何才不致和他們的意志沖突?依照理性所界定的“我的權利”,和別人的權利之間,界限何在?因為,假如我是有理性的話,我就不能否認說:基于同樣的理由,對我來說是合宜的事,對其他和我一樣具有理性的人,也必然是合宜的。一個理性的(或自由的)社會,必然是一個由所有具有理性的人都自由地接受的法則,所支配的社會;也就是說,當一個人在被問及做為一個理性的人,他所需求的是什么的時候,他自己就會制訂這些法則。而這個社會,就是受這一類的法則所支配的。因此,這些界限,必須是所有具有理性的人,都認為適合于理性的人所應接受的正確界限。但是,事實上,這些界限要由誰來決定呢?這一類型的思 想家主張說:如果道德與政治問題是真正的問題,則原則上,它們一定是可以解決 的,而道德與政治問題,當然是真正的問題;這就是說。這些問題必有一個、而且只有一個真正的答案。原則上,所有的真理,都會被任何具有理性的思想家發現,同時,也能由他們清楚地證明,清楚到所有其他具有理性的人,也不得不接受它們,而事實上,在新近的自然科學中,絕大部分的情形,便是如此。基于此一假定,我們只要建立起一種公正的社會秩序,一個理性的人,都得到他所應該得到的東西,就可以一舉解決政治自由的問題。很顯然地,我對不受束縛的自由之主張,乍看之下,有時候無法與你同樣絕對的主張相調和;但是一個問題的理性解決方式,卻不可能和另一個同樣真確的解決方式,互相沖突;因為,從邏輯上講起來,兩種真理不會是不能相容的;因此,原則上, 一個公正的秩序,必然是可 以發現出來的,在這一秩序里,理性的規則,使 一切可能發生的問題,都得到正確的解決。有時,人們把這個理想的、和諧的狀態,想象成“人類墮落”(theFall of Man)以前的伊甸園;我們曾經從這個伊甸園中被驅逐出來,然而,我們卻仍然滿心渴望著它,將它當做仍然未能達到的黃金時代,在這個黃金時代中,人類由于已經具有理性,再也不會陷于“他人導向”(other—dirccted),更不會“疏離”或挫辱他人。當然,在現存的社會中,正義和平等的理想,仍然須要受到某種程度的強制,因為如果我們過早取消社會的控制,可能會使弱者與愚者,受到精干狂妄型強者的壓迫。但是,根據這一學說,造成人與人之間互相剝削、互相羞辱的行為者,只是人性中的非理性一面。有理性的人,會尊重彼此之間的理性原則,而不愿意去互相戰斗、或爭奪控制權。“統治的欲望”(the desire to dominate)本身就是非理性的表現,我們可以用理性的方法來解釋它、并且糾正它。斯賓諾莎提出一種解釋與改良之道,黑格爾也提出另一種方法,馬克思則提出了第三種方法。在某一個程度上,他們的某些理論,是可以互相擷長補短的、有些則不能合而為一。但是,他們卻都認為,在一個由完全理性的人所構成的社會里,控制他人的欲望,是不存在的、或者是無法產生效果的。“壓迫”之存在、或“壓迫”之欲望,只是社會生活問題尚未得到真正解決的第一個表征而已。

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