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        我們發現到我們以前曾討論過的那種自由的曖昧情況。個人解脫了經濟與政治關系(ties)的束縛。由于他必須在新的制度中,扮演積極和獨立的角色,他也獲得了積極的自由。但是,同時他也脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關系。他不再生活于一個以人為中心的封閉社會里;世界成為沒有邊界的,同時也是危險的。由于人失去了他在一個封閉社會中的固定地位,他也失去他生活的意義,其結果是,他對自己和對生活的目的感到懷疑。他遭到威力龐大的超人力量,資本及市場的威脅。由于每一個人都成為一個潛在的競爭者,人與他人的關系變成為敵對的和疏遠的;他自由了,但這也就表示,他是孤獨的、隔離的,受到來自各方面的威脅。他沒有文藝復興時代財主所擁的財富或權力,也失去與人及宇宙的同一感,于是,一種他個人無價值和無可救藥的感覺壓倒了他。天堂永遠地失去了,個人孤獨地面對著這個世界——像一個陌生人投入一個無邊際而危險的世界。新的自由帶來不安、無權力、懷疑、孤獨、及焦慮的感覺。如果個人想要成功地發生作用,就必須緩和這些感覺。

        的奴隸地位。

          110.因此,一個家族逐漸成長為一個國家,父親的權威由長子承襲下去,在這個權威下長大的每個人默認地對他順從,而這種統治的順利和平等并不妨害任何人,每個人都老老實實地表示同意,直到后來通過時間的考驗似乎把它確立了,并以法律的形式確定了承繼的權利;或者是,幾個家族的后裔因偶然的機緣、居地的接近或事務聯系聚在一起,聯合成為社會——無論是哪一種情況,由于人們在戰時需要一位能干的將軍替他們防御敵人,以及在這艱苦而有道德的時代里天真和誠實使人們彼此有深厚的信賴(世界上能夠存在下來的政府在開始時幾乎都有這樣的情況),這就使國家的最初創始者們通常把統治權放在一個人的手里,除了事情的本質和政府的目的所需要者外,沒有其他任何明白的限制或約束。不論是哪一種情況使當初統治權屬于一人,可以肯定說,它之所以交付給某一個人,只是為了公眾的福利和安全;而在國家的幼年時代,享有統治權的人通常都是為了這些目的而行使統治權的。除非他們這樣做,年輕的社會就不可能存在下去。如果沒有這種保姆式的父親關心和審慎安排公共福利,一切政府都會因為它們幼年時代的孱弱而消亡,而君主和人民不久就會同歸于盡。

          在前面我們已經看到,中國哲學強調一點:圣人并不需要為當圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡,也不需要去那樣做。圣人所做的事無非就是尋常人所做的事;但是他對所做的事有高度的理解,這些事對他有一種不同的意義。換句話說,尋常人在蒙昧狀態(佛家稱之為“無明”)中做事,圣人則是在完全自覺(覺而又悟)的狀態中做事。禪僧常說:“覺字乃萬妙之源。”由廁身宇宙之中的“覺”而直覺地“悟”到和宇宙融為一體,這便是天地境界。

          借助固體對空間、面和線的測量,是一個我們精制的幾何學方法變得完全與之疏遠的概念。可是,這一觀念不僅僅是目前理想化的方法的先驅,而且它在幾何學的心理學中起著重要的作用,而且我們發現它在發展的后期還強有力地活躍在這個領域的研究者和發明者的工作室。卡瓦列里的除不盡法通過這一觀念好像最能理解。采用他本人的說明,讓我們把要比較的面(求面積)看作是仿照織物的經線的方式,用我們意欲的任何數目的等距離的平行絲線覆蓋,把要比較的空間(求容積)看作是用平行的薄紙片充滿。于是,絲線的總長度可以作為面的量度,紙張的總面積可以作為容積的量度,測量的準確性可以進行到我們希望的任何一點。如果相同的等距離的物體充分接近到一起且具有恰當的形式,那么其數目恰如絕對覆蓋面或絕對充滿空間的等價物體的數目一樣,完全能夠提供面和一致空間的數值量度。如果我們使這些物體收縮,直到它們變成線(直線),或者直到它們變成面(平面),那么我們將得到面分為面元和空間分為空間元,同時得到用面習慣測量面和用空間習慣測量空間。卡瓦列里的有缺陷的講解不適應他的時代的幾何學狀況,它招致幾何學史家對他的漂亮的和富有創見的步驟進行十分嚴厲的批評。亥姆霍茲的批判性判斷在易受攻擊的時刻服從他的想像力,他在他的偉大的年輕時代的著作中能夠認為面是包含在它之內的線(縱坐標)的總和,這個事實只不過是這個獨創性的自然的概念達到的偉大深度的證據,是它藉以再斷言它自己的便利的證據。

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